恒指配资开户”欧阳修把自己亲身体验的方法公诸别人

《东坡志林》5篇

《东坡志林》是宋代著名文学家苏轼的笔记文集。记载苏轼在元丰、元符年间所书的杂说、史论，有记游、怀古、送别等内容。

235.记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。《东坡志林.记游篇》

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【译文】元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣睡觉，月光穿越窗户照射进来，一下子激发了我的兴致，赶紧披衣出行。转念一想，缺少与自己同游同乐的人，于是，信步来到承天寺，或许找到张怀民。所幸怀民也没有睡觉，我便约他去庭院中散步。庭院里，月光像积水般莹澈透明，月下投射出松竹的影子，像水藻、荇菜般错落有致。哪个夜晚没有月色，又有哪个地方没有松竹呢？江山风月，本无常主，只是缺少像我和怀民这样的闲人欣赏罢了。

【简析】苏轼被贬斥于黄州的困苦境遇中写成此文。如果没有旷达的胸襟，通达的智慧，信达雅的笔触，恐怕难以成就这曼妙而惟独的月夜。元丰六年是作者被贬黄州的第四年，十月十二日，正当初冬，夜里已经有些寒意了。月光似乎是人，主动探头入户，邀约主人。不是“明月几时有？把酒问青天”的叩问，倒是有“明月松间照，清泉石上流”的静谧清冷。这皎皎空中孤月轮似乎知我心，主动邀他做伴，于是他欣然起行，不由得喜上心头，喜悦之余想到与人一起分享快乐，不知不觉就到了承天寺。一个“寻”字道出了同是天涯沦落人的境况。“怀民亦未寝”之“亦”字说明两人心有灵犀，情怀相似。前面说“无以为乐”，接着说“相与步入中庭”，一下柳暗花明，情随所愿了。“积水空明”比喻庭院中月光的清澈透明。月光如水妙在让人恍若见到一池春水，进入冰清玉洁的透明世界，似真似幻。“藻荇交横”来比喻月下美丽的竹柏倒影，立刻感到静谧中横生水草摇曳的动态之美。澄净之水与水中藻荇的倩影造就出月光的美好意境，其实就是寺庙庭院中竹与柏在月光里投下的影子。作者以闲人自居，此闲大约就是“无案牍之劳形，无丝竹之乱耳”之闲，因为得闲才使得这一夜永生难忘，千古流传；因为得闲，月光下的竹柏才变幻成春水中的藻荇跌宕多姿。

236.游沙湖

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。《东坡志林.记游篇》

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【译文】在黄州东南三十里处有个名叫沙湖的小镇，又称螺师店，我在那儿买了几亩田地。我在前去察看田地的时候得了病，听人们说麻桥有个名叫庞安常的大夫，医术高明，却是个聋子，我就去找他看病。庞安常虽然耳聋，却异常聪明，一般人比不得。我用纸笔写给他看，没写几个字，他就明白我的来意。我开玩笑说：“我是把手当嘴巴，你是把眼睛当耳朵，我们都是怪人。”病愈后，我与庞安常一起游览清泉寺。清泉寺位于蕲水县城外两里多处，那里有王羲之曾经洗笔的泉水，泉水很甜，在泉水的下方紧临兰溪小河，这条小河的水向西流去。此情此景触动我的诗情：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”那一天，我和庞安常开怀痛饮后才回去。

【简析】这是苏轼被贬黄州后写下的一篇游记。苏轼能从寻常的生活琐事中感悟高妙的生命理趣，不仅需要心智的灵光，更需要有一份闲散的心情。苏轼在沙湖找一位大夫看病，庞安常虽然耳朵聋，聪明却超过一般人，苏轼写字给他看，写不了几个字，他就明白意思。苏轼立刻领悟到：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”病好之后，他们俩就成了朋友，相约同游清泉寺。相传那里有王羲之的洗笔池，池水很香很甜，苏轼又发现下方的兰溪水从东向西流。诗兴大发，作《浣溪沙·游蕲水清泉寺》一首词，词的大意是：溪水清澈，在溪水间能看到刚发芽的兰草。散步松间小路，尘泥不染，给人清新干净之感。走着走着，前面的清爽疏朗被潇潇暮雨取代了，不知不觉进入傍晚时分，耳畔响起阵阵杜鹃啼鸣。谁说人老了不能重返少年？你看门前的溪水不就能够倒流吗？告诫人们不要徒增烦恼，自伤衰老。古人惯用“白发”、“黄鸡”形容岁月匆迫，光景催年，人生易老。年轻时闻鸡起舞，一天开始充满活力和希望。年纪大了，每天的鸡鸣总感觉岁月匆迫，给人压力。苏轼用“休将”一词反其意而用之，不要沉湎于衰老的情绪中，溪水东流入海为常态，兰溪却西流而打破常态，事物未必有固定常态，生命发展又何尝不会发生反常现象呢？王羲之练书的清泉寺，泉水清冽甘甜，游人至此，往往会取水饮用，苏轼这一天也兴致盎然喝够了才离开。

237.记六一语

顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间，以文字问之，云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿tī，多作自能见之。”此公以其尝试者告人，故尤有味。《东坡志林.学问篇》

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【译文】近年间，孙莘老结识了欧阳修，曾乘机向他请教语言文字表达之事。欧阳修说：“没有别的方法，只有勤奋读书并经常练笔记事，自然会有长进；世人的通病在于文章写得很少，又懒于读书，一篇文章写出来，就希望它超过别人，像这样，很少有人能达到精粹的境界。文章的弊端也不需别人挑剔，自己在习作实践中冷暖自知。”欧阳修把自己亲身体验的方法公诸别人，所以细细琢磨很有味道。

【简析】巴金说过，要想会读，只有多读；要想会写，只有多写。强调实践的重要性。欧阳修指出习作的功底在于多读多写，功到自然成，不能急于求成，也不能急功近利。读和写是语文学科的主要任务，养成良好读书习惯，能说会写是当代社会的基本要求。读是吸收领悟，写是输出表达。读写是一体两面，不可分割。读是写的基础，写是读的提升。多读多写也是语文学习的主要手段。习作技能，习作方法提升之类的单纯训练，违背习作规律，禁锢习作思想，减损习作能力提升。大量阅读，站在名人的肩膀上，吮吸语言表达方法，感受谋篇布局风格，体验思想情感伸发，领悟人生经验智慧，潜移默化于习作实践，内化为自己的习作风格。习作也是个性化的舞台，仁者见仁，智者见智，最忌人云亦云，随流同俗。习作，以我手书写我文，我心抒发我情，率真而动人，动情至理而通达人心。

238.游白水书付过

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少（稍）北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者缒zhuì石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧shào火，甚俛仰，度数谷，至江山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。《东坡志林.记游篇》

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【译文】绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在温泉中沐浴，泉水太热，估计泉水初出时足可使东西熟透。沿着山路向东走，在稍稍偏北的地方，有一道瀑布高七八十丈。走过八九个弯道，每个弯道处都是潭水。潭水深的地方，用绳子拴住石头往下送入五丈，还够不着底。潭水飞溅犹如雪花般莹洁，发出雷鸣般轰响，令人惊喜不跌。水边悬崖上有几十处巨人的脚印，这就是人们传说的佛迹。傍晚时我们顺来路返回，观赏暮色苍茫中的山烧，蔚为壮观。乘肩舆下山，一会儿仰面朝天，一会儿弯下腰肩，走过几条山谷，到了江边，此时月亮从山后爬出来，船划过江心，掬一捧清水，揉碎了明珠玉碧似的月影。回家已是二更时分，我与苏过再次饮酒，品尝橄榄菜。自顾其影，一日的旅途劳顿疲倦，尚不思睡，写下这些文字交给过儿。苏东坡记。

【简析】写游记最忌写成流水账。大家手笔，看似散淡，没有雕琢痕迹，可是当行则行，当止则止，行止得当，笔墨经济。游白水岩，去时直奔景点，写温泉，写瀑布，写佛迹，忽略游览线路。写温泉只抓一个“热”的特点，让读者感觉很热；佛迹没什么特点，用传说一笔带过；重点放在瀑布上，瀑布所在位置，瀑布落差，瀑布的落点，潭水的深度，瀑布壮观的声色。“雪溅雷怒”为神来之笔，像雪花一般飞溅，像雷霆一样震怒，瀑布色彩之惊艳，声势之惊骇，与“可喜可畏”丝丝入扣，又显得举重若轻。归途主要写景。作者与小儿子苏过乘肩舆倒行，面向后方便于观景，随着山势，一会儿俯身向前，一会儿又仰身向后。晚霞夕照若明若暗的缕缕山烧野火，十分壮丽；走到江边，换乘小舟。江清夜静，“击汰中流，掬弄珠壁”，心情格外闲适旷朗，天月怡人，江水润心，智者乐水，水月近人，天人合一。夜景显然是昼景所无，内心感受也非“可喜可畏”。回家虽晚，疏食清酒，幼儿陪伴，煞是惬意；一天的身心疲惫，颓然无形，然游兴不减，全无睡意，挥笔记游，付与苏过，既教他做人又教他为文。远谪惠州，不亦乐乎！

239.刘凝之与沈麟士

《南史》：刘凝之为人认所着屐，即予之。此人后得所失屐，送还，不肯复取。沈麟士亦为邻人认所着屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即与之。邻人得所失屐，送还，麟士曰：“非卿屐也？”笑而受之。此虽小节，然人处事，当如麟士，不当如凝之也。《东坡志林.人物篇》

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【译文】《南史》上记载：有个叫刘凝之的人，被人指认所穿木屐是别人的，他当即把木屐给了那个人，那个人后来找到自己丢失的木屐，就把刘凝之所给木屐送还，但他却不肯再收回那双木屐。又有一个名叫沈麟士的人，他所穿的木屐也被邻居认为是自己的，沈麟士笑着说：“这是你的木屐吗？”当即脱下木屐给了邻居。邻居后来找到了自己所丢失的木屐，遂来送还，沈麟士又说：“这不是你的木屐吗？”然后，笑着拿回自己的木屐。这虽然是件小事，但我们为人处世，就应该像沈麟士那样，而不应当像刘凝之那样啊。

【简析】一件错认木屐又送还的小事，得到一个启示：“然人处事，当如麟士，不当如凝之”。从文中推测，南朝时无论贵贱普遍着木屐，而且木屐的样式相差无几，以至于常常“反认他乡是故乡”。刘凝之的木屐被人错认，很痛快地给了别人，这也很不简单，毕竟是自己的，不是偷来的，也不是捡来的。沈麟士也遇到同样情况。不同的是沈麟士笑而予笑而受，被人错怪时笑着说：“这是你的木屐吗？”，化解了难堪。别人送还时，又笑着说：“这不是你的木屐吗？”冰释了对方的歉疚。人与人交往，语言沟通很重要。刘凝之却是截然不同的态度，被别人误解也无所谓，可是别人幡然领悟时，他不愿再接受，再宽容。也许人生观价值观不同，不就是一双鞋嘛！无所谓你穿我穿，既然归你了，就不必还我。这样想，刘凝之比沈麟士更豁达。

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